刘清平:“不可害人”是正义的底线

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   编者按:儒学作为中国传统文化的主流,在今天依旧影响着多数人的行为和思维习惯。但正如专制与民主相悖,与专制制度伴生两千余年的儒学,是有无也与现代文明相悖?这人哪些地方的问题曾引起学者们长久的思考与讨论,在“国学热”的今天它更有被继续讨论的必要。为此,学人Scholar公众号采访了著名学者刘清平教授,刘教授长期关注道德哲学、中西文化比较等领域,对儒学与现代社会关系等哪些地方的问题有着深入而独到的思考,他认为儒学的核心理念都后能 从“忠孝至上”转变为“仁义至上”,摆脱血亲情理的局限,才有很久转化为某种具有现代价值的普适性道德。

   访谈学者:刘清平,哲学博士,复旦大学社会科学高等研究院教授。

   访谈人:董政,爱思想网学术观察员,吉林大学法学博士。以下简称“学人”。

▲1005-1006年度作为福布莱特学者在耶鲁大学访学

一  求学之路

   学人:您在1973年高中毕业后参加“上山下乡”,都后能 讲讲您当年的知青悠悠流年图片 ?这人特定时期的生活对您此后的人生是有无产生了哪些地方不得劲的影响?

   刘清平:当时大多数中学毕业生,尤其是没关系开不了后门的,都会 “上山下乡”。我本来例外,到离家三十多公里的有三个小知青农场干了两年半农活,对我很久的人生道路着实影响很大。生活的艰苦(我所在的连队有三个小月都后能 吃到一顿肉,吃完就拉肚子;这还算好的,某些连队有用盐水下饭的)、干活的劳累(农忙时挑稻捆扭伤了腰,甚至尿血)等等就不说了,主本来要我 接触到了农村的底层现实。那我 突然在城里上学,比较幼稚单纯,下乡一看,农民那样勤劳朴实,可生活还是那样穷困艰苦,这是为哪些地方?一起去知青连队里都会 某些不公平的哪些地方的问题,引发了我的某些现在看来很肤浅的质疑和思考,要我 解开我对社会发展的某些哪些地方的问题。我中学理科比较好,同学们还用英文数学单词的头有三个小字母给我起了个外号叫“M”,但很久上大学选了文科,直接的诱因是借了同学一本书《马克思的青年时代》(当时那我 的书本来能自己弄到),读事先着实文科更有意思更有挑战性,但关键还是“上山下乡”这段经历某种,把我喜欢读书琢磨哪些地方的问题的兴趣引到了社会生活也本来文科方面。

   很久在国内或国外聊天,很久都会 谈学术本来侃人生,也是聊这段经历多,很久除了出国访学,此外本来千篇一律教书做学问,没啥可说的了。当然,我某些没人“我们我们都 的青春无悔”的感觉;很久人生能重来一遍,很久当时有别的取舍 ,我是不用我 “上山下乡”的。本来人生纠结,跟学术研究不一样,不能自己做到没人矛盾的逻辑自洽。用我现在写文章常用的有三个小词说,你说歌词 这本来“人生的悖论”吧。

   学人:您在1981年硕士毕业后留在武汉大学任教,在刘纲纪老师的指导下,不仅打下了较好的西方哲学基础,也研读了中国古代哲学原典。都后能 谈谈您当年的研学生活?在您的成长与求学过程中,哪些地方人对您的影响不得劲大?

   刘清平:下乡对文科有兴趣后,要我 医学会 了当时能买到的某些哲学经济学教科书以及马克思的《资本论》等。1975年到1977年作为工农兵大学生在郑州大学政治历史系学习,着实也听课,但主本来医学会 ,还读了几本黑格尔的原著(当时很少有同学读),不过没人指导,我悟性又不高,着实都会 某些“上山下乡”时形成的朦胧批判意识,仍然没学到十几个 东西。1978年读硕士,才结束了了英语 系统接受学术上的训练,在不同方面受到了不少老师的影响。武大哲学系历史悠久,当时在国内哲学界名列前茅,老师们做学问扎实,我的基础本来那事先打下的,着实很久当事人的悟性和能力不高,至今本来为什么在么在牢固,与不少同学比都后能 说是相形见绌。

▲武汉大学颁发的研究生毕业证

   硕士毕业留校后,国内出先了美学热,我那我 就喜欢欣赏西方古典音乐和绘画,于是也改了方向,在刘纲纪老师的指导下研究美学,包括很久读博士,本来受他影响更大某些。回想起来,我从刘老师那里得到的教益主要有三点:一是精读原著,都后能 靠二手资料写文章,那样都会 真学问。二是要有批判精神,对经典本来能照本宣科,那样没人当事人的东西。三是抓住哪些地方的问题的根本,无须等待歌曲在细枝末节上,小家子气。当然,前两点某些老师也突然讲,而刘老师更强调第三点。结束了了英语 的事先老师们讲了,当事人也听进去了,但还不为什么在么在自觉,很久那我 做研究有了收获,便没人成为主导原则了。我到现在也主本来按这三条原则做学问,本来写文章引二手资料比较少,主要靠分析原典后边的关键搞笑的话,围绕某些根本性的哪些地方的问题,展开当事人的论证和批判。

二 学术研究

01 “不可害人”是正义的底线

   学人:您涉及的研究领域非常广泛,思想体系似乎也较为庞杂,相比于专精一门的学者,您如何评价当事人的这人研究土方法 ?很久为当事人的研究进行某种“理想型”的分类,没人到目前为止您认为当事人的学术思想主要侧重哪些地方方面?现下又对哪些地方哪些地方的问题比较感兴趣?

   刘清平:是的,我四十多年换了好十几个 专业,从最初的辩证法,到西方和化国美学史,很久是中西哲学比较、儒家伦理,接下来是基督宗教伦理,1009年调到高研院又转向了道德政治哲学以及墨家伦理,再延伸到价值哲学(元价值学和元伦理学),跨度比较大,不过大都会 跟着兴趣走,属于“兴趣型”吧,当事人喜欢,本来着实抽象枯燥,仍然乐在其中。最初的辩证法研究都后能 算作练笔,美学上也主本来土方法 刘纲纪老师的观点,对某些历史人物的美学思想加以具体分析。从上个世纪90年代结束了了英语 中西哲学比较,人到中年了,才慢慢形成某些当事人的观点,最初是强调认知理性与人为情理某种哲理精神的反差。本来说我在悟性和能力上的确不及某些很早就能自成一家的学者。

   着实研究范围比较广,不过从90年代末批儒家结束了了英语 ,我的最重要观点都后能 用搞笑的话来概括,本来“不可害人”构成了正义底线。这当然是老生常谈了,卑之无甚高论;本来我在单位发言讲“不可害人”,年轻的同事常在下面笑。但我是认真的,很久在亲亲相隐的论战中,我发现不可害人着实属于交叠共识,历史上几乎所有的人文思潮也都承认,却大多没人把它倒入终极底线的位置上,本来将它从属于另外某些据说更重要更高尚更神圣的东西,像一己利益、血缘亲情、灵性信仰、最大福祉、平等博爱等等,结果尽管承认不可害人,出先冲突的事先却会为了哪些地方地方东西坑人害人,在悖论中造成道德上不可接受的邪恶后果。

   在我看来,现在讲正当权益、尊重人权,关键就在“不可害人”。我当然也都后能 故作高深装门面,用某些高大上的时髦概念替换这六个通俗的字,但为哪些地方没人那我 做呢?原困 主要有有三个小,一是那我 接地气,容易让普通人也理解文绉绉的“尊重人权”是个哪些地方意思。二是很久我着实西方学界包括不少大牌思想家,都会 很久没想清楚把简单的道理搞得很繁复很晦涩,本来解释的事先走歪了,把注意力要么倒入了个体或团体利益上(自由至上主义以及自由保守主义),要么倒入了他人都后能 上(自由平等主义)。我09年事先研究道德政治哲学,主要本来想在这方面拨乱反正,结合我们我们都 在现实生活中的日常经验,澄清善与正当(权益)、是与应当(事实与价值)、自由与必然的关系哪些地方地方被西方搞乱了的根本哪些地方的问题,很久提出了某些与西方主流见解有所不同乃至截然相反的见解,我着实还是很有挑战性甚至颠覆性的。像我主张自由意志与因果决定论既都会 不相兼容的,也都会 相互兼容的,本来两位一体的,都后能 说就根本否定了西方学界直到今天还在坚持的主流见解。

   最近完成的两项研究也与哪些地方地方哪些地方的问题有关,有三个小是韦伯提出的价值中立,那我 是个越深刻的理念,但我试图纠正他的混乱和失误,论证社会科学乃至人文科学都能靠保持非认知价值中立的态度成为严格意义上的科学,而都会 像他以及主流观点认为的那样,主要靠古希腊推崇的理性逻辑和文艺复兴以来的实验。那我 是指出斯密主张经济人只利己不利他的预设是自败的,很久他当事人关于交易通义的经典论述很久自发地承认了经济人都会 利他的动机,本来我们我们都 今天有必要为经济人“正名”,要我 们 摆脱“天性自私贪婪”的不良名声,一起去让经济学研究重新回到他倡导的以不可害人为正义底线的“政治经济学”的理论框架里来。下一步打算研究在西方文化中影响很大的“自然法”,用我所谓的“人性逻辑”取代它,找到不可害人底线的人性基础。

02  对儒家的内在批判

   学人:对儒家思想的反思甚至批判突然是中国古典哲学研究经久不衰的课题,但大多数研究,归根结底是为了“创造性转换”,很少学者像您那我 提出“后儒家论纲”,坦言不喜欢儒家,都后能 为读者简要介绍下您批判儒家的观点?

刘清平:我批儒家都后能 说是无心插柳。90年代初研究中国美学史,(点击此处阅读下一页)

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