虞崇胜:类文明与人类命运共同体的构建

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   摘要:人类命运同時 体与外交策略和全球治理有关,但提出和构建人类命运同時 体不而是 四种 生活外交策略,而是 而是 四种 生活全球治理方案,它更是四种 生活价值追求和四种 生活文明追求,是对人类生命、人类本原一阵一阵是人类本质的终极追寻。本文拟从人类新文明高度,即从类文明高度,探讨人类命运同時 体的本质和构建问题报告 ,以期都都能不能 为十分火热的人类命运同時 体讨论提供四种 生活新视角,进而有益于这场讨论都都能不能 沿着更为理性、更为现实的方向深入发展。本文提出,构建人类命运同時 体,可都都能不能 都都能不能 立足于“人类社会和社会化的人类”,也而是 从类文明高度,从类的命运、类的境遇、类的现状去构建人类命运同時 体,将人的自然属性和社会属性统同時 来,将价值同時 体与行为同時 体统同時 来,将人类命运同時 体与自由人联合体统同時 来。

   人类命运同時 体的提出,为繁复的世界提供了一有三个小 人类可都都能不能 都都能不能 休戚与共、生死相依的美好蓝图。习近平主席在联合国日内瓦总部的演讲中指出:“当今世界充满不选折 性,让他们都对未来既寄予期待又感到困惑。世界缘何了、让他们都缘何办?这是整个世界一定会思考的问题报告 。”“我认为,回答你而是问题报告 ,首比较慢弄清楚一有三个小 最基本的问题报告 ,而是 让他们都从哪里来、现在在哪里、将到哪里去?”[1]可见,提出人类命运同時 体,决非而是 一有三个小 外交策略问题报告 ,抑或而是 一有三个小 处理全球性问题报告 的原则。它实际是对人类生命、人类本质、人类境遇、人类前途的四种 生活价值追寻,是在全球化时代寻找人类的理想归宿问题报告 。本文拟从人类新文明高度,即从类文明高度,探讨人类命运同時 体的本质和构建问题报告 ,以期都都能不能 为十分火热的人类命运同時 体讨论提供四种 生活新视角,进而有益于这场讨论都都能不能 沿着更为理性、更为现实的方向深入发展。

一、类文明与人类命运同時 体:四种 生活新的研究视角

   在全球化时代,人类的交往随便说说 较之历史上任何时代更加紧密了,否则 人类文明似乎这麼繁复了,怎样将你这另一方类交往的密切性与文明发展的多样性结合起来呢?

   让他们都认为,这可都都能不能 都都能不能 四种 生活理念,四种 生活新文明——即类文明。类文明一定会一国的文明,也一定会世界文明的整体,而是 不同文明凝结而成的四种 生活共识文明。类文明中的“类”,有四种 生活含义:一是类别、种类;二是集合、归类;三是类似于 、类似于 。从而是种生活含义中,可都都能不能 都都能不能 分离出“类”的四种 生活特质:一、类是区别的,而一定会同一的;二、类是交互的,是相互依存的;三、类是类似于 的,是可都都能不能 都都能不能 融合的。由此可见,类文明一定会单一的文明底部形态,而是 人类文明的综合底部形态。“类”而是 人类,而是 同時 体,可能说而是 人类命运同時 体;“文明”而是 人类社会的进步情況。类文明而是 不同文明融合而成的共识文明,是适应全球化时代要求的四种 生活新的文明底部形态。

   可都都能不能 都都能不能 指出,类文明的本质一定会同一性、狭隘性、封闭性、自利性,而是 多样性、交互性、开放性、包容性。类文明一定会独打太极拳,也一定会独打保龄球,而是 让他们可都都能不能 都都能不能 同時 踢足球、打篮球。它所展示的一定会单一文明的独底部形态、奇异性、疏离性,而是 不同文明的交互性、依存性、互动性、互惠性、互赢性。类文明的远景类似于 于费孝通先生晚年所讲的,是人类文明的多样性和共识性的统一,也而是 各美其美,美人之美,美美与共,人类大同。

   综合起来讲,类文明具有如下基本特点:

   其一,同時 性而一定会单一性。

   类文明过多宣告 不同文明的个性,但它重视的是同時 性而一定会单一性。人类作为一有三个小 整体已然获得作为指涉对象的四种 生活地位,否则 ,这里的整体又一定会统一的,而是 交互的。就个体层次而言,批判安全研究的代表人物肯·布思(KenBooth)在强调单另一方的安全问题报告 时并未忽视由另一方凝结成的人类安全。他指出:“现在的安全比以往任何并且更加呈现从前有三个小 维度,既是世界性的,同時 也是本土性的;既是单另一方的安全问题报告 ,又是人类的安全问题报告 。”[2]类文明即是这麼,它一定会独自地处单一体,而是 交互而成的同時 体;它尊重不同文明个人所有所有的发展,更重视人类不同文明面临的同時 性问题报告 。

   其二,交互性而一定会同一性。

   类文明与多元文明不同。多元文明论而是 强调不同文明的差别,否则 片面强调而是文明的优势地位,进而提出以四种 生活特定文明作为人类文明的归宿,因而这麼出先文明同一性的窠臼。(多元文化与多元文明不同,多元文化是说文化的多样性,不地处以四种 生活文化为归宿;而多元文明论则强调以四种 生活文明为归宿)。而类文明与此不同,它强调的是不同文明的交互性、依存性。类文明论不赞成文明的趋同性,认为人类社会从来都这麼删改相同的文明,一定会多种不同文明的并存,任何文明的发展都离不开而是文明的协调发展,在全球化时代,不同文明随便说说 是连结在同時 的,犹如庄子所言:“类似于 相从,同声相应,固天之理也。”[3]否则 ,类文明是在不同文明的交互性中呈现和展示其共识性的。

   其三,开放性而一定会封闭性。

   类文明是一有三个小 开放的文明体系,它不以四种 生活特定的文明为圭臬,而是 以文明的多样性为其基本地处方法。文明的多样性既是类文明的前提条件,也是类文明活力的源泉。后现代思想家利奥塔认为,所谓平等实际上而是 承认差异的平等,这麼差异,就无所谓平等问题报告 ,可能说这麼提出平等问题报告 的必要。差异的平等是四种 生活政治智慧教育,它含有两层意思:一是差异的和平共存,即对各种游戏规则和各种发展模式独立性的尊重,不同的游戏规则和发展模式都都能不能 互相容忍;二是差异的开放,即差异并一定会四种 生活封闭的情況,而是 不断地发展变化的。从你而是意义上说,民主而是 四种 生活承认差异、维护差异的机制,民主政治而是 承认差异的政治。[4] 类文明也是以承认差异为前提的,它的突出底部形态而是 以多样性、繁复性和异质性解构整体性和同质性。可都都能不能 都都能不能 说,多样性和差异性是类文明的生命线,这麼了多样性和差异性,类文明的发展就丧失了基本的动力。

   其四,包容性而一定会排他性。

   如前所述,类文明是同時 性,而一定会同一性。类文明不仅允许“他者”地处,否则 还推进“他者”发展。可能这麼“他者”的地处以及与“他者”的比较,所谓独立、自主、自由、自治一定会这麼意义的。中华民族是一有三个小 极具包容性的民族,中国古籍含有絮状有关“包容性”的论述。作为中国治国之“大智慧教育”结晶的老子《道德经》含有一句名言:“知常容,容乃公,公乃王。”[5] 这里的“王”是指“领导、统治”。怎样都都能不能 成为领导、都都能不能 统治得好呢?老子说必可都都能不能 都都能不能 “公”,办事公平、公正、公道;怎样都都能不能 做到“公”呢?必可都都能不能 都都能不能 胸怀宽广,“容”量宏大;怎样都都能不能 做到“容”量大呢?必可都都能不能 都都能不能 知道“常”。“常”是什么?“常”是常规、规律,包括社会发展规律、经济规律、自然规律等。老子我想要知道们,掌握了客观规律的人,胸怀才会宽广,“容量”都都能不能 宏大,才都都能不能 公平、公正、公道。中国古代的治国智慧教育启迪让他们都,无论是推进一国文明的发展,还是推进人类文明的同時 发展,都应当树立“海纳百川,有容乃大”的精神,要有“包容众家”的气度。

   其五,互惠性而一定会自利性。

   互惠是人类行为的类本质,也是区别于动物竞争行为的重要底部形态。类文明之“类”就包含有着互惠的要求。这麼互惠,不同阶层、不同肤色、不同信仰、不同传统的人是可能集合在同時 的。正如布克勒(Justus Buchler)所言:“构成任何同時 体地处的东西与其说是各个另一方的同质性,倒不如说是属于一有三个小 既定的自然复合体内的而是另一方的力量集合。”[6]不仅这麼,互惠还是政治发展的动力,从根本上讲,这麼互惠,就不会有政治发展。“互惠在各种政治发展形式中的重要性在于,确保发展使有关的人和同時 体都相互受益。这麼互惠,政治就成为零和竞赛。在你而是情況下,而是人就会用政治的手段来损人利己。长此以往,其结果就很容易成为‘其和为负’,从而原困贫困、暴力和革命的逐步升级。”[7]

   在全球化时代,提出和研究类文明究竟有什么特殊意义呢?你而是问题报告 讨论起来相当繁复。在这里,让他们都试以钱钟书先生所写的《围城》的主题,聊以说明提出和研究类文明的理论价值和现实意义。

   关于《围城》的主题,学界有各种各样的说法。钱锺书先生于1946年《围城》初版“序”中曾谈到你而是问题报告 。也许:“在这本书里,我想要写现代中国某一主次社会,某一类人物。写类似于 人,我没忘记让他们可都都能不能 都都能不能 人类,而是 人类,具否是毛两足动物的基本根性。”这也而是 说,《围城》的主题实际是要透过中国某一主次社会来揭示人类同時 的“基本根性”。

   《围城》是在写人,否则 写了各色各样的人,但其目的是要研究人类的“基本根性”。这麼,什么是人类“基本根性”呢?人类的“基本根性”,通常包括有三个小 方面:一是人类生理体质底部形态(即体质应应学的研究对象);二是人的社会性,包括几乎删改社会科学及人文、哲学的领域。钱钟书先生在解释缘何并且要写人时说:“我立意写的是人,不单单是中国人,更一定会留洋回来的知识分子。我一再说,我是在写人,大而是说是写世界人类的困苦。”[8] 钱钟书先生所说的“世界人类的困苦”,类似于 于让他们都提出的“世界人类的文明”或“世界人类的命运”。关注全球化时代人类文明的发展进步,研究不同文明交流与融合,寻找不同文明的同時 点和结合点,这就很自然地为构建人类命运同時 体提供了四种 生活新的理念和文明底部形态。

二、人类命运同時 体是对人类本原和本质的追寻

   构建人类命运同時 体,是中国人对事关人类永续发展的基本问题报告 的初步回答。尽管人类命运同時 体与外交策略和全球治理有关,但提出构建人类命运同時 体不而是 四种 生活外交策略,而是 而是 四种 生活全球治理方案,它更是四种 生活价值追求和四种 生活文明追求,是对人类生命、人类本原一阵一阵是人类本质的四种 生活追寻。

   (一)人的本质是生物本质与社会本质的统一体

   人是什么?人从哪里来?人的本质是什么?自古以来,什么被称之为“斯芬克斯之谜”吸引了无数思想家去破解。在古希腊,苏格拉底就发出过“人啊!认识你另一方”的号召。当时一定会“人是万物尺度”的主张,强调了人之于世界的重要性。亚里士多德进而提出“人是天生政治动物”和“社会动物”的著名论断。文艺复兴并且,康德提出“人是目的”的论断,强调人是世界的中心,人的本质在于理性。中国传统哲学随便说说 对“人是什么”这麼正面回答,但也提出过“人是伦理的生物”的重要思想。

   费尔巴哈是运用唯物主义研究人的本原和本质的第一人。他通过研究人与人的关系,第一次使用了“类”的概念,突出了人的“类本质”。费尔巴哈“类”和“类本质”的发现激发了马克思对人的本质的探讨。否则 ,在马克思的早期著作中,从前多次出先过“类地处物”“类生活”“类底部形态”“类本质”等提法。

马克思在批判费尔巴哈旧唯物主义抽象地谈论人的本质的局限性基础上,认为人有四种 生活本质——即本体论本质和社会本质。 (点击此处阅读下一页)

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